Hidayatu Nahw

حدّه (its definition) It has a meaning which is not dependant on any of the 3 times

الماضي أو الحال أو الإستقبال

علامته (its signs) are 10

1. يصحّ الإخبار عنه (Information is given about it): زيد قائم

Which means: a judgement is made about it due to it being either a فاعل أو مفعول أي نائب فاعل أو مبتدء

2. ألإضافة (construct phrase): غلام زيد

3. لام التعريف: الرجل

4 & 5. جرّ و تنوين: بزيدٍ

6. التثنية: رجلان

7. الجمع: طالبون

8. النعت: رجل عالم

9. التصغير: رُجَيل

10. النداء: يا زيدُ

علامته (its signs) are 10

1. It gives information about something and it not informed about.

2-5. The entering of قد و السين و سَوفَ و الجزم

6. Its form is changed to make it ماضي أو مضارع

7. It can be a أمر أو نهي

8. The attachment of the ضمير المرفوع البارز: ضربتَُِ

9. The تاء التأنيث الساكن: ضربتْ

10. The two نونs of emphasis: ليضربنّ و ليضربنْ

علامته (its signs)

1. No information is given about it nor does it inform about anything else.

2. None of the signs of the فعل أو أسم are present.

It is used to connect

two اسمs: زيد قي الدار

two فعلs: أريد أن تَضربَ

اسم و فعل: ضربتُ بالخشبة

two sentences: إن جاءني زيد أكرَمتُه

Others, see section of الحرف

that its case ending changes by different عاملs either

explicitly in speech: قام زيد و رأيت زيدا و مررت بزيد

or in its ruling as in: رأيت أحمد و مررت بأحمد

or implicitly: قام موسى و رأيت موسى و مررت بموسى

الإعراب (the case ending) are those things by which the end of the معرب changes and it of 3 types

رفع و نصب و جر and the عاملs are those things that effect these case endings.

Only the الاسم المتمكّن و الفعل المضارع are declined in the Arabic language

1. رفع بالضمة و نصب بالفتحة و جرّ بالكسرة and this is specific for الاسم المفرد المنصرف الصحيح which are those words that don't end in weak or double letters unless it ends in واو أو ياء and the letter before it is a ساكن such as

زيد و دلْو و ظبْي and those words which are جمع مكسر منصرف (declinable broken plurals) such as رجال

2. رفع بالضمة و نصب و جرّ بالكسرة and this is specific for جمع مؤنث سالم (sound feminine plural)

3.TODO; link to diptote explanation رفع بالضمة و نصب و جرّ بالفتحة and this is specific for غير منصرف أو ممنوع من الصرف (diptotes)

4. رفع بالواو و نصب بالألف و جرّ بالياء and this is specific for 6 nouns when singular and not in their تصغير form nor connected with ياء المتكلم

5. رفع بالألف و نصب و جرّ بالياء المفتوح ما قبله and this is specific to duals

The نون is always مكسور and drops in إضافة: جائني غلاما زيد

6. رفع بالواو المضموم ما قبله و نصب و جرّ بالياء المكسور ما قبله and this is specific for جمع مذكر سالم (sound male plural) and أولو and the numbers عشرون and its likes.

The نون is always مفتوح and drops in إضافة: جائني مسلمو مصر

7. رفع بتقدير الضمة و نصب بتقدير الفتحة و جرّ بتقدير الكسرة

(with the assumption of ضمة …) and this is specific to words ending with an الف مقصورة and the words that are مضاف إلى ياء المتكلم other than the جمع مذكر سالم: جاءني العصا و غلامي و رأيت العصا و غلامي

8. رفع بتقدير الضمة و نصب بالفتحة لفظا و جرّ بتقدير الكسرة and this is specific to the منقوص which are those words that end in a ياء after a كسرة

جاني القاضي و رأيت القاضيَ و مررت بالقاضي

9. رفع بالتقدير الضمة و نصب و جرّ بالياء لفظا and this is specific to جمع مذكر سالم مضاف إلى ياء المتكلم

جاني مسلميّ و رأيتمسلميّ و مررت بمسلميّ

1. العدل (change)

in these words the form has changed from its original explicitly or implicitly

it will not come together with a form that is similar to a فعل but it can come with an علم أو وصف (proper nouns or a description).

It comprises these forms: فُعَال و مَفْعَل و فُعَل و فَعْلِ و فِعْلِ و فَعَالِ: ثُلاث و مَثلَث و أُخَر و جُمَع و عُمَر و أمس و سحر و قطام

2. الوصف (a description)

its condition is that is was used as a description in its original coinage: مررت بنسوة أربَع and here أربع is منصرف because it was not originally used as a description.

it does not come together with an original علم (proper noun) however names may have been derived from words that were originally descriptions: أسوَد و أرقَم

3. التنيث بالتاء (The feminine form with a ة)

Its conditions are one of the following

It comes as an علم be it male or female and for the female it may be assumed: طلحة و زينب

If it comes as a non foreign (= arabic) علم of 3 letters with a ساكن in the middle it can come either as منصرف أو غير منصرف: هندٌُ

However if the name is foreign it will have to be غير منصرف: ماه و جُور (names of 2 villages)

The following takes the place of 2 causes for being غير منصرف and that is if it comes with

1. الف مقصورة: حُبلى و دُنيا

2. الف ممدودة: حَمراء

4. المعرفة (definiteness)

It refers to an علم and it can join all other causes except the وصف

5. العُجْمَة (foreign = non-arab)

Its condition is that is an علم في العجمة (proper noun in a foreign language) with it being either

longer than 3 letters: إبرهيم but not لِجَام due to it not being a proper noun in the foreign language

3 letters long with the middle not being ساكن: شَتَر but not نوح as its middle is ساكن

6. الجمع (plural)

Its condition is that is from the منتهى الجموع which comprises words which have after their الف الجمع only 2 letters: مساجد or a doubled letter: دوابّ or 3 letters the middle of which is ساكن for those words that do not accept a ة: مصابيح

It is also taking the place of 2 causes for being غير منصرف

7. التركيب (compound word)

Its condition is that is should be an علم but not in إضافة (construct phrase) nor in إسناد (sentence?): بعلبك و معدِ يْكَرُبَ

8. الالف و النون الزائدتان

If they occur in an اسم its condition is that it is an علم: عثمان و عمران

If they occur in a صفة then its conditions is that it has no female counterpart with a ة: سَكران

9. وزن الفعل (The pattern of a verb)

Its conditions is that it a words with a form which is specific to verbs: شمّر و ضُرب

When the form is not specific to verbs its condition is that is must start with one of the حروف المضارع and not accepting of a ة: أحمد و يشكُر و تغلِب و نرجِس

1. The causes which contain the condition of علمية due to there not remaining a cause left

2. Those causes that only join with 1 other cause

TODO; some more examples here

مظهر (clearly visible)

ذهب زيد in which case the فعل will always be singular: ذهب الزيدون

If the فاعل is a مؤنث حقيقيّ (something which has a male counterpart from living things) the فعل will always be مؤنث: قامت هند

unless there is a separation in which case there is a choice: ضرب اليوم هند

Likewise for the مؤنث غير حقيقيّ: طلع الشمس

With broken plurals conforming to the gender is optional: قامت الرجال

مضمر بارز (a visible pronoun)

ضربتَُِ زيدا in which case the فعل will follow the number of the فاعل: الزيدون ذهبوا and the gender: الشمس طلعت or it can beمستتر (hidden): زيد ذهب

With broken plurals conforming to the gender is optional: الرجال قامت أو قاموا

The فاعل may come after the مفعول

ضرب عمروا زيد unless both are مقصور: ضرب عيسى موسى

There are 4 possible combinations of dispute

1. The فاعل only: ضربني و أكرمني زيد

2. The مفعول only: ضربت و أكرمت زيدا

3. فاعل و مفعول: ضربني و أكرمت زيدٌاً

4. مفعول و فاعل: ضربت و أكرمني زيد

In these cases either of the فعلs may take action

Al-Farraa disagrees and allows only the second فعل to take over in situation 1 and 3, due to the necessity of 1 of 2 things that are not allowed

1. Deletion of the فاعل

2. Mentioning the ضمير before mentioning what it refers to.

The Basris give preference to the second فعل doing عمل on the basis of proximity.

Here the first فعل may be in need of a فاعل by way of a ضمير accordingly: ضربوني و أكرمني الزيدون and ضربوني و أكرمت الزيدين

LINK: If the first فعل is from the أفعال القلوب its مفعول must be visible: حسبني منطلقا و حسبت زيدا منطلقا else it may be deleted as in situation 2 and 4.

The Kufis give preference to the first فعل doing عمل on the basis of first come first serve

Here the second فعل may be in need of a فاعل ضمير: ضربني و أكرموني الزيدون و ضربت و أكرموني الزيدين

If both فعلs are not from the أفعال القلوب then the مفعول of the second فعل may either be deleted or come as a ضمير: ضربت و أكرمتهم الزيدين

The مبتدأ is originally معرفة and a مسند إليه (exists independently)

It can be a صفة when it comes after a حرف النفي أو الاستفهام: ما قائم زيد و أقائم زيد

The خبر is originally نكرة and a مسند به (needs something else to exist)

However if the نكرة has a صفة or other specification it may come as a مبتدأ: أ رجل في الدار أم امرأة و ما احد خير منك و في الدار رجل و سلام عليك

TODO; include baht on making a nakirat specific which will explain the examples

It can also occur as a جملة: زيد أبوه قائم و زيد قام أبوه و زيد إن جاءني فأكرمته

زيد خلفك and here the ظرف will be connected to an assumed deleted verb such as استقر

These sentences will all need a ضمير that refers back to the مبتدأ but this may be deleted due to context: البُرّ الكُرّ بستّين درهما (The wheat, a measure (of it) costs 60 dirham) and deleted from it is the ضمير: منه

It may also be brought forward: قي الدار زيد

There may be more than 1: زيد عالم فاضل عاقل

If both words are معرفة then they can be arranged either way

الله إلهنا

There is اختلاف about whether this is allowed with ليس

للتأكيد

ضربت ضربا

النوع (to specify the type of action) using the scale of فِعلَة

جلست جِلسَةَ القاري

لبيان العدد (to specify the number of actions) using the scale of فَعلَة

جلست جَلسة أو جلستين

may be done due to context such as answering a question

من أضرِب؟ زيدا

must be done in 4 cases

1. Due to common usage: امرأً و نفسَه for اترك امرأ و نفسه or أهلا و سهلا for أتيت أهلا لا أجانب و طيت سهلا من البلاد لا حزنا and other phrases that can be deduced like this.

2. التحذير (Warning) where it is understood with an implied اَتّقِ: إيّاك والأسدَ and it may also be mentioned with repetition: الطريق الطريق

3. On the condition that it is followed by an explanation: زيدا ضربته and this type has many branches.

LINK: to other section(s) on the vocative 4. المنادى (the vocative)

There are 5 particles: TODO

The إعراب of the منادى in the following cases is

مجرور بلام or منصوب بالف when seeking help: يا لزيدٍ! و يا زيدَاهْ

Upon its normal علامة المرفوع when it comes

as a single معرفة word such as ضمة: يا زيدُ و يا رجلُ as long as the intended person is known

with ال in which case it will also need أيّها or أيّتها added: يا أيها الرجل و يا أيتها المرأة

منصوب with

اضافة: يا عبدَ الله

when it resembles اضافة: يا طالعا جبلا

when it is a unspecified نكرة like a blind man would say: يارجلا خذْ بيدي

Either مرفوع or with its original letters after cutting of the last part of a name when calling حارس: يا حارُ أو يا حارِ

The particle has the meaning of أدعو أو أطلب

It may be omitted in speech: زيدُ اجلس هنا TODO; better example

It is also used for mourning and wailing together with وا which is specifically for it: يا زيداه و وا زيداه and the ruling for its إعراب is the same as for the normal منادى

has 2 types

1. مبهم (unlimited): دهر و حين

2. محدود (limited): يوم و ليلة و شهر و سنة

It is منصوب due to the assumption of في before it

صمت دهرا for صمت في دهر

has 2 types

1. مبهم (unlimited): جلست خلفك و امامك

It is منصوب due to the assumption of في before it

2. محدود (limited) but here it is necessary to bring it with في: جلست في الدار

allowed then the إعراب can go both ways

جئت أنا و زيداً أو زيدٌ

not allowed then it has to be منصوب

جئت و زيدا

allowed then it has to use the عطف

ما لزيد و عمرو؟

not allowed then it has to be منصوب

ما لك و زيدا

It may be deleted due to context as is said to the traveller

سالما غانما with the verb ترجع deleted.

numbers

عندي عشرون درهما

volume/weight/measure

قَفِيزان بُرّا و منوان سمنا

area/distance

جريبان قطْنا و ما في السماء قدْر راحةٍ سحابا

type of material (rare)

هذا جاتم حديدا و سوار ذهبا

It is usually مجرور in اضافة: خاتمُ حديدٍ

something else

على التمرة مثلها زبدا (Upon the date is its like in weight of butter)

متّصل when the مستثنى was a part of the مستثنى منه

جاءني القوم إلّا زيدا

منقطع or منفصل when the مستثنى was not part of the مستثنى منه

جاءني القوم إلّا حمارا

1. منصوب if it is

1a. متّصل and comes after إلّا with a موجب (positive statement not a negative, question or prohibition): جاءني القوم إلّا زيدا

1b. منقطع

1c. brought forward upon the مستثنى منه: ما جاءني إلّا زيدا أحد

1d. After خلا و عدا according to the majority

1e. After ما خلا و ما عدا و ليس و لا يكون: جاءني القوم خلا زيدا

خلا و عدا etc. could also be used as verb, rendering the مستثنى accordingly as a fail.

2-3. After إلّا with a غير موجب (negative statement or prohibition or question) and the مستثنى منه is

mentioned: it can be منصوب or بدل of the مستثنى منه: ما جاءني أحد إلّا زيدًا أو زيدٌ

مفرّغ (not mentioned): According to the normal إعراب without إلّا: ما جاءني إلّا زيد و ما رأيت إلّا زيدا و ما مررت إلّا بزيد

4. مجرور according to the majority if it is after غير و سِوَى و سواء و حاشا

جاءني القوم غير زيد

The إعراب of غير will follow the إعراب that the مستثنى would have with إلّا: TODO all examples?

Its benefit is knowing the مضاف to be معرفة when the مضاف إليه is معرفة or to have something specified when the مضاف إليه is نكرة

غلام رجل

a quality of the followed word

جاءني رجل عالم. It follows the متبوع in 10 things:

1-3. الإعراب الثلاث

4. التعريف

5. التنكير

6. الإفراد

7. التثنية

8. الجمع

9. التذكير

10.التأنيث

something connected to it

جاءني رجل عالم أبوه (A man came, whose father was knowledgable). It only follows in the first 5 items: (النساء:٧٥)ق:مِن هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا

Not a ضمير nor can a ضمير be a نعت

1. specifying the منعوت when it is نكرة . Note that the نعت may also be a جملة خبرية

مررت برجل أبوه عالم/ قام أبوه

2. clarifying the منعوت when it is معرفة

3. for praise only

بسم الله الرحمن الرحيم

4. for ridicule/dispraise

أعوذ بالله من الشيطات الرجيم

5. for emphasis

(ق:نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ(الحاقة:١٣

That this attribution is what is intended as it might also be عطف الجمل

That one of the 10 حروف العطف is between it and its متبوع

قام زيد و عمرو

If the متبوع is a مجرور pronoun, the حرف الجرّ has to be repeated

مررت بك و بزيد: Rule of thumb: only if the معطوف can be a substitute for the معطوف عليه then it will follow it in being either a صفّة أو خبر أو صلة أو حال else it can't.

Two معمولs of two different عاملs may be joined if the معطوف عليه is مجرور مقدّم

في الدار زيد و الحجرةِ عمرو: Farraa allows this even when it is not مقدّم and Sibuwayh doesn't allow any of this.

النفس و العَين for singulars, duals and plurals by changing the form and its pronoun

جاءني زيد نفسُه و الزيدان انفسهما أو نفساهما and a ضمير مرفوع متّصل must be brought with its منفصل form: ضربت أنت نفسُك

كِلا و كِلتا for the masc. and fem. duals

كلٌّ و أجمَعُ و أكتَعُ و أبتَعُ و أبصَعُ. for other than duals by changing the ضمير for كلّ and the form in the others

جاءني القوم كلّهم أجمعون أكتعون و قامت النساء كلّهنّ جُمَعُ كُتَعُ

Only for those words that comprise parts either physically or legally: القوم أو اثتريت العبد كلّه

The words from أكتع onwards can only come after أجمع and not before it nor without it.

These are words that refer back to the 1st, 2nd or 3rd person if they have been previous mentioned explicitly, implicitly or according to the ruling (TODO explain ruling)

It has 2 types

1. متصل: These are always connected to another word and they can be منصوب و مرفوع و مجرور :ضربت ضربني و إنّني و غلامي و لي

There are 2 hidden for the مرفوع state in the ماضي: ضرب و ضربت and 5 in the مضارع: أضرب و نضرب و تضرب و يضرب and it is generally hidden when it comes as a صفة (TODO explain صفة)

2 additional ضميرs have been identified that create attention in the audience: ضمير الشان which explains the matter at hand: (قُل هو الله أحد) and ضمير القصة which explains a story: إنّها زينب قائمة

2. منفصل: They come alone and can be مرفوع و منصوب: أنا و أعطيته إيّاي

It may only be used if there is a difficulty in using the متصل: (إيّاك نَعْبُد) و ما ضربك إلّا أنا و أنا زيد و ما أنت إلّا قائما

A ضمير الفصل is inserted between a مبتدأ معرفة and either a خبر or تفضيل with من to avoid confusion of it being a موصوف و صفة pair which would be an incomplete sentence: زيد هو القائم و كان زيد هو أفضل من عمرو

They are 5 words for 6 meanings

For مذكر: ذا and its dual: ذان و ذَين

For مؤنث: تا و تي و ذِي و تِهِ و ذِهِ و تِهي و ذِهي and its dual: تان و تَين

For جمع: أُولآء

ذا is used for things that are near, ذلك for far and ذاك for in between.

They prefixed with ها to create attention

هذا و هذان و هؤلاء

They can have the حرف الخطاب (the 2nd person pronouns) attached to their endings

ذاك و ذاكما وذانك

Which results in 5x5=25 different words.

It can only be understood with its corresponding جملة خبرية which is called its صلة and must contain an عائد (something that refers back) to the موصول

جاء الّذي أبوه قائم أو قام أبوه

For مذكر

الّذي و and for its dual: اللّذان و اللّذَين and its جمع: الّذِين و الْأُلى

For مؤنث

الّتي and its dual: اللّتان و اللّتَين and its جمع: اللاتي و اللوَاتي و اللّاءِ و اللّائِي

Others

ما و مَنْ و أيّ و أيّة of which the latter 2 are مضاف

The ال with the meaning of اللّذي when its صلة is a اسم الفاعل و مفعول: جاءني الضارب زيدا و جاءني المضروب غلامه

The tribe called بني طيّ also use ذو in the meaning of اللّذي: فإنّ الماء ماء أبي و جدّي و بئري ذو حفرت و ذو طويت with the meaning of اللّذي حفرته و اللّذي طويته

The عائد may be omitted if it comes as a مفعول

قام اللّذي ضربت for ضربته

أي و أية are معرفة except when the beginning of their صلة has been deleted

TODO; example

These are nouns in the meaning of an أمر أو ماضي

رُوَيْدَ زيدا for أمْهِلْه and هَيْهَاتَ زيد for بعُد

Also comes on the scale of فَعالِ with the meaning of أمر and these are deducible from the triliteral verbs

نَزَالِ for إنزِل and تَراكِ for أترُك

However, this scale is also used for a مصدر معرفة: فَجارِ for الفجور or a feminine description when used with the vocative only: يا فَساقِ أو لَكاعِ for فاسقة و لاكعة or it is an actual feminine name: قطام و غلاب و حضار

If the second word contains a حرف the words are مبني with a فتحة

أحد عشر و تسعة عشر else the most eloquent way is to give the first a فتحة and the second according to غير منصرف: بَعْلَبَكَّ

كم

is of 2 types

1. استفهامية: what follows is a singular منصوب تمييز: كم رجلا عندك؟

2. خبرية: is followed by a singular or pluralمجرور: كم مالٍ أنفقتُه! و كم رجالٍ لقيته and it indicates a myriad

من may enter both types: كم من رجل لقيته و كم من مال أنفقته

The تمييز may be deleted due to context: كم مالك for كم دنارا مالك؟ and كم ضربتُ for كم ضربةً ضربتُ

It can be منصوب if it is

مفعول به of a verb that follows it which doesn't already have a ضمير as مفعول: كم رجلا ضربت و كم غلامٍ ملكتُ

مصدر (as a مفعول مطلق؟): كم ضربةً ضربتَ؟ و كم َربةٍ ضربتُ

مفعول فيه: كم يوما سرتَ و كم يومٍ صمتُ

It can be مجرور if it is preceded by a حرف جر or a مضاف: بكم رجلا مررتُ و على كم رجل حكمتُ و غلام كم رجلا ضربت و مال كم سلبت

It will be مرفوع otherwise and then either a مبتدأ: كم رجلا أخوك و كم رجل ضربته or a خبر when it is a ظرف: كم يوما سفرُك و كم شهرٍ صومي

They are of several types

1. When cut of from their إضافة when the مضاف اليه is omitted: قبْلُ و بعْدُ و فوقُ و تحتُ (TODO;examples) but only if this is intented by the speaker else it may be معرب

2. حيثُ is usually مضاف to a جملة and sometimes to a single word: أما ترى حيثُ سهيل طالعا for مكان سهيل and the condition for … TODO is that it is مضاف to a جملة

3. إذا gives a meaning for future if it comes with a ماضي and it contains the meaning of a condition and after may come a جملة إسمية: آتيك إذا الشمس طالعة but preferably فعلية: آتيك إذا طلعت الشمس

It is also used for المفاجأة (surprise) after which a جملة إسمية comes: خرجت فإذا السبُعُ واقف

4. إذ is used for the ماضي and can be followed by a جملة فعلية أو خبرية: جئتك إذ طلعت الشمس و إذ الشمس طالعة

5. أَيْنَ و أَنّى used for مكان in استفهام: أين تمشي؟ و أنّى تقعد؟ and can also indicate a condition: أين تجلس أجلس و أنّى تقم أقم

6. متى for شرط أو استفهام: متى تصم أصم و متى تسافر؟

7. كيف for questioning about a state: كيف أنت؟ for في أي هال أنت؟

8. أيّان for questioning about a time: أيّان يوم الدين?

9. مذ و مُنْذُ and they can either indicate the start of a time or total duration of a time: ما رأيته مذ أو منذ يوم الجمعة و مذ أو منذ يومين as reply depending on how the question was asked.

10. لدى و لَدُن in the meaning of عند: المال لديك with the difference that عند does not require the actual presence of the thing mentioned

11. قطّ: negates the past entirely: ما رأيته قطّ

12. عَوْضَُِ: negates the future entirely: لا أضربه عوض

13. أمسِ with a كسرة with the people of الحجاز

If a ظرف is made مضاف to a جملة it may receive a فتحة

يوْمَُ ئذ و حينئذ and likewise مِثْلُ و غَيْرُ when they come with ما و أنْ و أنّ: ضربته مثلَُ ما ضرب زيد و غيرَُ أنَّ ضرب زيد

1. المعرفة (definite)

That اسم that has been coined for something and it has 6 types:

1. المضمرات (pronouns)

2. الأعلام (proper nouns): That what has been coined for something and cannot be described with any other single word

3. المبهمات (unspecified things): أسماء الإشارات (relative pronouns) and الموصولات (demonstrative pronouns)

4. المعرف باللام

5. A مضاف to any of the above in مضاف معنوية

6. المعرف بالنداء: What is specified by calling

2. النكرة (indefinite)

What has been coined for something unspecified: رجل و فرس

1 and 2 agree with the gender of the counted object

رجل واحد و رجلان اثنان و امرأة واحدة و امرأتان اثنتان

They occur as صفة and there is no مميز as the words themselves do not need the number to be mentioned: عندي رجل و رجلان

3 till 10 disagree with the gender of the مميز

ثلالثة رجال و عشرة رجال و ثلاث نِسوَة و عشر نسوة

The مميز is مجرور and plural except for مائة where it remains singular: ثلاث مائة و ثلاث مآت و ثلاث مِئِين

10 till 19 in which the مميز will be singular منصوب

أحد عشر رجلا و اثنا عشر رجلا و ثلاثة عشر رجلا إلى تسعة عشر رجلا و إحدى عشرة امرأة و اثنتا عشرة امرأة و ثلالث عشرة امرأة إلى تسع عشرة امرأة

With 20 and above the male and female forms are the same

عشرون رجلا أو امرأة إلى تسعين رجل أو امرأة و أحد و عشرون رجلا و إحدى و عشرون امرأة و اثنان و عشرون رجلا و اثنتان و عشرون امرأة و ثلاثة و عشرون رجلا و ثلاث و عشرون امرأة إلى تسعةً و تسعين رجلا و تسع و تسعين امرأة

100 and above in which the مميز will be singular and مجرور

مائة رجل أو امرأة و ألف رجل أو امرأة و مائتا رجل أو امرأة و ألفا رجل أو امرأة

Combining numbers

First come the thousands, then hundreds, then singulars, then tens: عندي ألف و مائة و أحد و عشرون رجلا و ألفان و مائتان و اثنان و عشرون رجلا و أربعة آلاف و تسع مائة و خمس و أربعون امرأة

It is masculine by default or feminine according to

Explicit signs: a ة: طحة or an ألف مقصصورة: حبلى or an ألف مدودة: حمراء

Implicit signs: أرض و دار as indicated by their diminutive: أُرَيضة و دُويرة

Femininity of an اسم is either حقيقي where a word has an actual male counterpart

امرأة و ناقة or لفظي otherwise: ظلمة و عين

For the مقصور nouns, if an ألف was originally a و then it will return

عصا و عصوان else it will become a ي: رحى و رحيان و حبلى و حبليان

The ممدودة nouns, if the ء was originally there it remains

قرّاء و قراءآن and if it was for femininity it becomes a و: حمراء و حمروان and if it replaces a و or a ي it may either stay or change: كساوان أو كساءان

The ن must be deleted from a مضاف

جاءني غلاما زيد و مسلما مصرٍ

If a dual is مضاف to another dual then the first must be changed to a جمع

أَيْدِيَهما

To indicate multiple entities by either changing a word or by intending it for words whose singulars and plurals are the same

فُلْك and words like قوم و رهْط even if they refer to single entities.

مصحّح

when they contain the same form of the singular word:

Masculine: with ـُونَ أو ـِينَ: مسلمُونَ و مسلمِينَ

For the منقوص the ي is deleted: قاضون و داعون and for the مقصور the ألف is deleted and a فتحة before it takes its place: مصطفَون and it is specific for intelligent being.

The ن is deleted from a مضاف: مسلمو مصرَ

Feminine: with ـَات: مسلمات but only when talking about a group that contains no males else it will be مسلمون and also not when the singular contains no ة: حائض و حامل unless it is not a صفة: هندات

مكسّر (broken plurals)

They are on many patterns for the triliterals which are سماعي: رجال و أفراس و فلوس and for the quads: فَعَالِل و فَعَالِيل

Plurals themselves are also of 2 types

جمع قلّة and this is used for less then 10and is on the patterns of: أَفْعُل و أفعَال و أفعِلة و فِعلَة and the جمع كثرة is used for above 10. TODO; check correctness and add examples

If it not a مفعول مطلق then like its verb it can make its فاعل مرفوع

أجبني قيام زيد or its مفعول منصوب: أجبني ضرب زيد عمروا but neither of them may precede the مصدر and it can also be a مضاف to both: كرهتُ ضرب زيد عمروًا أو عمرٍو زيدٌ

If it is a مفعول مطلق then only the verb before it does the action

ضربتُ ضربا عمروا

It is on the scale of فاعِل for the regular triliterals and for the مزيد فيه the مضارع is taken then the حرف المضارع replaced by مُـ and the second to last letter is given a كسرة

مُدخِل و مُستخرِج

It does the action of a فعل معروف for nouns that are indifinite

if it comes in the meaning of حال or future and it can represent a

مبتدأ: زيد قائم أبوه

ذو الحال: جاءني زيد ضاربا أبوه عمروا

موصول: مررت بالضارب أبوه عمروا

موصوف: عندي رجل ضارب أبوه عمروًا

همزة الاستفهام: أ قائم زيد

حرف النفي: ما قائم زيد

For the past tense it must be a مضاف: زيد ضارب عمروٍ أمس

The definite form can be used for all tenses

زيد الضارب أبوه عمروا الآن أو غدا أو أمس

It comes in the regular triliterals on the scale of مفعول

مضروب explicitly or implicitly: مقُول و مرمِيٌّ or similar to the اسم الفاعل of the مزيد فيه but with ـَ on the second to last letter: مُدخَل و مُستخرَج

It does the action of the passive verb with the same conditions of the اسم الفاعل

زيد مضروب غلامه الآن أو غدا أو أمس

Its pattern is not fixed but سماعي

حَسَن و صعْب و شُجَاع و شريف و ذلول

It action can occur in 18 (2x3x3) different situations

It comes with or with ال and then the affected word is a مضاف or it comes with or without ال and that word can then have the 3 regular case endings: جاءني زيد الحسن وجهَُِه and similarly: الحسن الوجهَُِ والحسن وجهًٌٍ و حسن وجهَُِه و حسن الوجهَُِ و حسن وجهًٌٍ

TODO; the 5 different types of

For regular triliterals not indicating colours or defects it is on the scale of أفعَلُ

زيد أفضل الناس

For verbs indicating colours or defects or مزيد فيه it has to be constructed with another اسم التفضيل from the regular triliterals followed by the مصدر of that verb being منصوب as a تمييز

هو أشدّ استخراجا و أقوَى حُموةً و أقبح عَرَجًا

It is usually used for the فاعل but sometimes for the مفعول

أعذر و أشغل و أشهر

It is used in 3 ways

2 for the comparative

as a مضاف where making the number correspond is optional: زيد أفضل القوم و الزيدون أفضل أو أفضلو القوم

with مِن: زيد أفضل من عمرٍو and here the تفضيل must always be male singular: هند و الزيدان و المسامات أفضل من عمرو

The superlative with ال: زيد الأفضلُ and here the number must correspond: الزيدون الأفضلون

1. رفع with a ضمة

2. نصب with a فتحة

3. جزم with a ساكن

1. رفع with a ن

هما يقعلان و هم يفعلون و أنتِ تفعلين

2. نصب and جزم by omitting the ن

لن يفعلا و لن يفعلوا و لن تفعلي

1. رفع with an implied ضمة

هو يرمِي و يغزُو

2. نصب with an explicit فتحة

لن يرمِيَ و يغزوَ

3. جزم by the deletion of the 3rd radical

لم يرمِ و يغزُ

1. رفع with an implied ضمة

هو يسعى

2. نصب with an implied فتحة

لن يسعى

3. جزم by the deletion of the 3rd radical

لم يسعَ

After علم (to know) it does not make a verb منصوب as أن implies a wish or desire (something unknown) whereas what follows after علم is something definitely known

TODO

After ظنّ (to think) you can choose to make a verb منصوب or not

ظننتُ أن سَيَقُومُ

1. After حتّى

أسلمتُ حتّى أدخُلَ الجَنّةَ

2. ِWith لام كَي

قام زيد ليذهبَ

أن may be explicitly mentioned here: أسلمتُ لأن أدخُلَ الجَنّةَ

أن must be explicitly mentioned when it comes with لام النفي: لئلا يعلم (lest) TODO; better example

3. With لام الجَحدِ which is used in خبر كان to emphasize a negative كان ماضي

TODO

4. With the ف that occurs in

جواب الأمر: أَسلِمْ فتَسلِم

نهي: لا تَصعِ فَتُعذِّب

الإستقهام: هل تعلّم فتنجُو

النفي: ما تزورنا فنُكرِمُك

التمنّى: لَيتَ لي مالا فأُنفِقُه

العرض: ألا تَنزِلُ بنا فتُصِيب خيرا

5. With the و that comes with all of the aforementioned

أَسلِمْ و تَسلِم

6. After أو that comes with the meaning of إلى أنْ أو إلّا أن

لأحبِسنّك أو تُعطيني حقّي (unless)

7. After واو العطف when the معطوف غليه is a clear اسم

أعجَبَني قيامُك و تَخرُجَ because أن renders it in the meaning of a an اسم

أن may be explicitly mentioned here: و أن تَخرُجَ

لم

This changes the meaning from the present tense to the past negative tense

لمّا

idem but there is an expectation of the action after it and a duration before it: قام اﻷمير لمّا يركب. The فعل may be deleted with لمّا only: ندم زيد و لمّا

لام الأمر

لا

Rules

If both شرط and جزاء are مضارع then both have to be مجزوم: إن تُكرِمْنِي أُكرِمْكَ

Nothing changes if both are ماضي: إن ضربتَ ضربتُ

If only the جزاء is ماضي then the شرط must be مجزوم: إن تضربْني ضربتُك

If only the شرط is ماضي the جزاء can optionally be مجزوم: إن جئتني أكرِمُْك

In 4 cases the جزاء has to start with ف

Except in 2 cases

If the جزاء is ماضي without قد then the شرط may not start with a ف: إن أكرمتني أكرمْتك as also in:(وَ مَنْ دَخَلَه` ق:كَانَ آمِناً(آل عمران:٩٧

If the جزاء is مضارع in the affirmative (مثبت) or نفي بلا it may optionally start with ف: إن تضربْني أضربْك أو فأضربْك / إن تَشتِمني لا أضربْك أو فلا أضربْك

1. When the جزاء is ماضي with قد: TODO

2. When the جزاء is مضارع منفي بغير لا: لإ: TODO

3. When the جزاء is a جملة اسمية: TODO

إذا may take the place of the ف: TODO

4. When the جزاء is a جملة إنشائية be it one of

أمر: TODO

نهي: TODO

استفهام: إن تَركتَنا فمن يرحَمُنا

دعاء: إن أكرمتنا فيرحَمُك الله

إن may be assumed with 5 verbs when you intend that the first part is the cause for the second

1. أمر: تَعَلَّمْ تنج

2. نهي: لا تَكذِبْ يكن خيراً لك

3. استفهام: هل تزورنا نُكرِمْكَ

4. التمنّي: لَيتَك عِندِي أخدِمْك

5. العرضُ (suggestion): ألا تنزِل بِنا تُصِب خيرا

6. And also with نفي in some places: لا تَفعلُ شرًّا يكن خيرًا لك and the assumption of إن at the beginning will prevent you from saying: لا تَكفُرَ تدخُل النار

و هي

إن

مهما

إذ ما

حيثُما

أين

متى

ما

منْ

أيّ

أنّى

إن

ساكن then by adding a

همزة الوصل which gets a

ضمة if the third letter has this as well: اُنصُرْ

else it gets a كسرة: اِعلَمْ و اِضرِبْ و اِسْتَخرِج

متحرّك it doesn't need a همزة

عِد و حاسِب

باب الإفعال is from this type as يُكرِم comes originally from يأكرم

Only the 1st letter has a ضمة in those بابs where the first letter is not a همزة الوصل

ضُرِبَ و دُحرِجَ و أُكرِمَ

The 1st and 2nd letter have a ضمة in those بابs where the first letter is a تاء زائدة

تُفُضِّلَ و تُضُورِبَ

The 1st and the 3rd letter have a ضمة in those بابs where the first letter is a همزة الوصل

اُستُخرِجَ و اُقتُدِرَ and the همزة will have the ضمة when it is not assimilated.

Except for those بابs where the ضمة is present by default so the only sign will be the كسرة

المفاعلة و الإفعال و التقعيل و القعللة و ملحقاتها الثمانية: يُحاصَبُ و يُدحْرَج

ماضي

the ف will have a كسرة: قِيلَ و بِيعَ and TODO

مضارع

the ف will have the فتحة instead of the ع: يُقالُ و يُباعُ

These may also be shorted to the first مفعول only

أعلم الله زيداً

The 2nd and the 3rd مفعول are like the مفعولين علِمتُ in that they must occur together, not only one of them.

الإستفهام

علمتُ أزيد عندك أم عمرو

النفي

علمتُ ما زيد في الدار

لام البتدء

علمتَ لزيد منطلق

ظننتُ بمعنى اتّهَمتُ و علمت بمعنى عرَفتُ و رأيتُ بمعنى أبصرتُ و وجدتُّ بمعنى أصَبتُ الضالة

TODO translation?

this verb is only used in the ماضي and its action is like كاد except that its خبر is a فعل مضارع with أن

عسى زيد أن يقوم (Zaid might stand) where عسى here is a فعل ناقصand أن may also be deleted.

the خبر may also precede the اسم

عسى أن يقوم زيد in which case it will be تامة without needing a خبر as here زيد is the فاعل of يقوم

Its خبر is a فعل مضارع without أن

كاد زيد يقوم (Zaid was about to stand) and أن may enter the خبر

They are used like كاد

طفق زيد يَكتُب

its فاعل is a اسم معروف باللام

نعم الرجل زيد or it can be a مضاف to that اسم: نعم غلام الرجل زيد

if its فاعل is a ضمير it must be specified with a تمييز in the form of a نكرة منصوبة

نعم رجلا زيد or with ما:

and زيد here is called the المجصوص بالمدح

it comprises the فعل المدح as حبّ and its فاعل as ذا

حبّذا زيد

the مخصوص may switch places with a

تمييز: حبّذا رجلا زيد و حبّذا زيد رجلا

حال: حبّذا راكبا زيد حبّذا و حبّذا زيد راكبا

علامته

It comes to explain the beginning of an end: سِرتُ من البصرة إلى الكوفة

خبر النفي

ما زيد بقائم

قي الاستفهام

هل زيد بقائم

سماعا

used traditionally for a مرفوع: بحسبك زيد and ق:كَفَى بالله شهِيداً or for a منصوب: القى بيده (throw his hand; throw himself)

the Kufis however claim the ضمير has to correspond to the number and gender of the تمييز

ربها امرأة

9. واو القسم it is only for clear nouns and not for a ضمير

و اللهِ TODO

10. تاء القسم

it is only for to be used with الله or sometimes in إضافة: تالرحمن أو ترَب الكعبة

11. باءالقسم

it is for clear nouns as well as a ضمير: بالله أو بك

When it is affirmative it must have a لام when it is اسمية أو فعلية

والله لزيد بقائم و والله لأفعلنّ كذا or إنّ for اسمية: والله إنّ زيد لفائم

When it is negative it must come with لا أو ما

والله ما زيد بقائم و والله لا يقوم زيد and sometimes it is deleted: TODO

Doesn't change the meaning of the sentence but only emphasizes it

Can only be used

at the beginning of a جملة و قول و أمر و نهي و دعاء و نداء

after a موصول: ما رأيت الذي إنه في المساجد

Emphasizing a خبر has to be done with a لام instead

إنّ زيدا لقائم

This لام must be present when إنّ has been lightened to إنْ: TODO

but it may also be omitted?

It can also enter upon verbs

عطف upon the اسم may be done by either رفع أو نصب

إنّ زيد قائم و عمرو و عمرواً

This is used when the emphasized word is a

فاعل: بلغني أنّ زيدا قائم

مفعول: كرهتُ أنّك قائم

مبتد: عندي أنّك قائم

مضاف اليه: عجبت من طول بكرا قائم

مجرور: عجبتُ من أنّ بكرا قائم

After لو: لو أنّك عندنا لأكرمتك

After لولا: لولا أنّه حاضر لغاب زيد

It may also be lightened similarly to إنّ and then it enters upon a جملة فعلية أو اسمية and with the former the verbs must come with السين أو سوف أو قدْ أو حرف النفي

بلغني أنْ زيد قائم و بلغني أنْ قد قام زيد

It may also be lightened which will prevent its action

كأنْ زيدٌ أسدٌ

it may come with a واو

قام زيد و لكنّ عمروا قاعدٌ

it may be lightened which will prevent its action

ذهب زيد لكنْ عمرو عندنا

Al Fara'a has allowed ليت to mean أتمنى

ليت زيدا قاعما

it may give جرّ in rare cases

لعلّ زيدٍ قاعمٍ

strengthening

مات الناس حتى الأنبياء (The people died, even the Prophets)

weakening

قدم الحاجّ حتى المشاة (The pilgrim walked even? In the crowd)

and it may also come before أو

زيد إمّا كاتب أو أمّي (Zaid is either literate or illiterate)

when used in a question the answer has to be نعم أو لا

أ جاءك إمّا زيد أو عمر as the questioner wants confirmation of the coming of either one and not about who exactly came.

1. متصلة (connected/continued/persistent) and with it the questioner can confirm something from an ambiguity and it is used with 3 conditions

1. That it comes with a همزة: أ زيد عندك أم عمرو

2. The word after the همزة must be similar to the word after أم in it being an اسم أو فعل: أ قام زيد أم قعد

3. The answer must be affirming one of the two things mentioned in the question.

2. منقطعة It will mean بل with همزة الإستبهام and it is used to rectify a previous statement

You think you see a camel from far then doubt comes to you and you say:أم هي شاة with the meaning of بل أ هي شاة

This أم is only used in the خبر as mentioned or in a question: أ عندك زيد أم عمرو (Is Zaid with you or rather is Amr?) where you abandon Zaid and really only ask about Amr

The فعل could also be implied if it is followed by anاسم

هلّا زيدا with the meaning of هلّا ضربتَ زيدا

1. With an اسم مع فعل

أ زيدا ضربتَ

2. For voicing disapproval

أ تضرب زيدا و هو أجوك

3. With أم المتصلة

أ زيد عندك أم عمرو

4. With حروف العطف

أَ وَ مَنْ كَانَ

Here the second part is the جواب القسم which has to come with a لام for positive statements or ما أو لا for negative statements but these may be omitted if the قسم occurs in the middle of the sentence

إنتأتني والله آتك.

It is sometimes deleted from a علم (proper noun) when it comes with ابن أو ابنة followed by another علم to shorten the speech

جائني زيد بن عمرو أو هند ابنة بكر

It does not occur for the تثنية و جمع المؤنّث as these forms cannot be resolved with the rules of اجتماع الساكنين

a فتحة if there is no الف before it

اضربَُِنَّ

else a كسرة

اضربانِّ و اضربنانَّ